{يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بِٱلْعُقُودِ

{يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بِٱلْعُقُودِ

أُحِلَّتْلَكُمْبَهِيمَةُٱلاٌّنْعَامِإِلاَّمَايُتْلَىٰعَلَيْكُمْغَيْرَمُحِلِّىٱلصَّيْدِوَأَنتُمْحُرُمٌإِنَّٱللَّهَيَحْكُمُمَايُرِيدُ}

. {

أُحِلَّتْلَكُمْبَهِيمَةُٱلاٌّنْعَامِإِلاَّمَايُتْلَىٰعَلَيْكُمْ} لميبينهناماهذاالذييتلىعليهمالمستثنىمنحليةبهيمةالأنعام. ولكنهبينهبقوله: {حُرِّمَتْعَلَيْكُمُٱلْمَيْتَةُوَٱلْدَّمُوَلَحْمُٱلْخِنْزِيرِ}،إلىقوله: {وَمَاذُبِحَعَلَىٱلنُّصُبِ} ،فالمذكوراتفيهذهالآيةالكريمةكالموقوذةوالمتردية،وإنكانتمنالأنعام. فإنهاتحرمبهذهالعوارض.

والتحقيق

أنالأنعامهيالأزواجالثمانية،كماقدمنافيسورةآلعمران،وقداستدلابنعمر،وابنعباس،وغيرواحدمنالعلماءبهذهالآيةعلىإباحةأكلالجنينإذاذكيتْأمهووجدفيبطنهاميتاً.

وجاء

عنالنَّبيصلىاللهعليهوسلمۤ «أنذكاةأمهذكاةله» كماأخرجهأبوداود،والترمذي،وابنماجهمنحديثأبيسعيد.

وقال

الترمذي: إنهحسن،ورواهأبوداودعنجابرعنالنَّبيصلىاللهعليهوسلم. قولهتعالى:

{

يَـٰأَيُّهَاٱلَّذِينَءَامَنُواْلاَتُحِلُّواْشَعَآئِرَٱللَّهِوَلاَٱلشَّهْرَٱلْحَرَامَوَلاَٱلْهَدْىَوَلاَٱلْقَلَـٰئِدَوَلاۤءَامِّينَٱلْبَيْتَٱلْحَرَامَيَبْتَغُونَفَضْلاًمِّنرَّبِّهِمْوَرِضْوَٰناًوَإِذَاحَلَلْتُمْفَٱصْطَـٰدُواْوَلاَيَجْرِمَنَّكُمْشَنَآنُقَوْمٍأَنصَدُّوكُمْعَنِٱلْمَسْجِدِٱلْحَرَامِأَنتَعْتَدُواْوَتَعَاوَنُواْعَلَىٱلْبرِّوَٱلتَّقْوَىٰوَلاَتَعَاوَنُواْعَلَىٱلإِثْمِوَٱلْعُدْوَانِوَٱتَّقُواْٱللَّهَإِنَّٱللَّهَشَدِيدُآلْعِقَابِ * حُرِّمَتْعَلَيْكُمُٱلْمَيْتَةُوَٱلْدَّمُوَلَحْمُٱلْخِنْزِيرِوَمَآأُهِلَّلِغَيْرِٱللَّهِبِهِوَٱلْمُنْخَنِقَةُوَٱلْمَوْقُوذَةُوَٱلْمُتَرَدِّيَةُوَٱلنَّطِيحَةُوَمَآأَكَلَٱلسَّبُعُإِلاَّمَاذَكَّيْتُمْوَمَاذُبِحَعَلَىٱلنُّصُبِوَأَنْتَسْتَقْسِمُواْبِٱلاٌّزْلاَمِذٰلِكُمْفِسْقٌٱلْيَوْمَيَئِسَٱلَّذِينَكَفَرُواْمِندِينِكُمْفَلاَتَخْشَوْهُمْوَٱخْشَوْنِٱلْيَوْمَأَكْمَلْتُلَكُمْدِينَكُمْوَأَتْمَمْتُعَلَيْكُمْنِعْمَتِىوَرَضِيتُلَكُمُٱلأِسْلاَمَدِيناًفَمَنِٱضْطُرَّفِىمَخْمَصَةٍغَيْرَمُتَجَانِفٍلإِثْمٍفَإِنَّٱللَّهَغَفُورٌرَّحِيمٌ * يَسْأَلُونَكَمَاذَآأُحِلَّلَهُمْقُلْأُحِلَّلَكُمُٱلطَّيِّبَـٰتُوَمَاعَلَّمْتُمْمِّنَٱلْجَوَارِحِمُكَلِّبِينَتُعَلِّمُونَهُنَّمِمَّاعَلَّمَكُمُٱللَّهُفَكُلُواْمِمَّآأَمْسَكْنَعَلَيْكُمْوَٱذْكُرُواْٱسْمَٱللَّهِعَلَيْهِوَٱتَّقُواْٱللَّهَإِنَّٱللَّهَسَرِيعُٱلْحِسَابِ}

.

وَإِذَاحَلَلْتُمْفَٱصْطَـٰدُواْيعنيإنشئتم،فلايدلهذاالأمرعلىإيجابالاصطيادعندالإحلال،ويدللهالاستقراءفيالقرآن،فإنكلشيءكانجائزاً،ثمَّحرِّملموجب،ثمأمربهبعدزوالذلكالموجب،فإنذلكالأمركلهفيالقرآنللجوازنحوقولههنا: {وَإِذَاحَلَلْتُمْفَٱصْطَـٰدُواْ} وقوله: {فَإِذَاقُضِيَتِٱلصَّلَوٰةُفَٱنتَشِرُواْفِىٱلاٌّرْضِ} ،وقوله: {فَٱلـنَبَـٰشِرُوهُنَّ} ،وقوله: {فَإِذَاتَطَهَّرْنَفَأْتُوهُنَّ} .

ولا

ينقضهذابقولهتعالى: {فَإِذَاٱنسَلَخَٱلأَشْهُرُٱلْحُرُمُفَٱقْتُلُواْٱلْمُشْرِكِينَحَيْثُوَجَدتُّمُوهُمْوَخُذُوهُمْوَٱحْصُرُوهُمْوَٱقْعُدُواْلَهُمْكُلَّمَرْصَدٍفَإِنتَابُواْوَأَقَامُواْٱلصَّلَوٰةَوَءاتَوُاْٱلزَّكَوٰةَفَخَلُّواْسَبِيلَهُمْإِنَّٱللَّهَغَفُورٌرَّحِيمٌ} . فَإِذَاٱنسَلَخَٱلأَشْهُرُٱلْحُرُمُفَٱقْتُلُواْٱلْمُشْرِكِينَلأنقتلهمكانواجباًقبلتحريمهالعارضبسببالأشهرالأربعةسواءقلنا: إنهاأشهرالإمهالالمذكورةفيقوله: {فَسِيحُواْفِىٱلاٌّرْضِأَرْبَعَةَأَشْهُرٍ} ،أوقلنا: إنهاالأشهرالحرمالمذكورةفيقولهتعالى: {مِنْهَآأَرْبَعَةٌحُرُمٌ} .

وبهذا

تعلمأنالتحقيقالذيدلعليهالاستقراءالتامفيالقرآنأنالأمربالشيءبعدتحريمهيدلعلىرجوعهإلىماكانعليهقبلالتحريممنإباحةأووجوب،فالصيدقبلالإحرامكانجائزاًفمُنعللإحرام،ثمأُمربهبعدالإحلالبقوله: {وَإِذَاحَلَلْتُمْفَٱصْطَـٰدُواْ} فيرجعلماكانعليهقبلالتحريم،وهوالجواز،
وقتلالمشركينكانواجباًقبلدخولالأشهرالحرم،فمنعمنأجلها،ثمأمربهبعدانسلاخهافيقوله: {فَإِذَاٱنسَلَخَٱلأَشْهُرُٱلْحُرُمُ}،فيرجعلماكانعليهقبلالتحريم،وهوالوجوب.

وهذا

هوالحقفيهذهالمسألةالأصولية.

قال

ابنكثيرفيتفسيرهذهالآية: وهذاأمربعدالحظر،والصحيحالذييثبتعلىالسبرأنهيردالحكمإلىماكانعليهقبلالنهي،فإنكانواجباًرده،واجباً،وإنكانمستحباًفمستحب،أومباحاًفمباح.

ومن

قال: إنهللوجوبينتقضعليهبآياتكثيرة. ومنقال: إنهللإباحةيردعليهبآياتأخرى،والذيينتظمالأدلةكلهاهذاالذيذكرناهكمااختارهبعضعلماءالأصول،واللهأعلم،انتهىمنهبلفظه.

وفي

هذهالمسألةأقوالأخرعقدهافي (مراقيالسعود) بقوله: والأمرللوجوببعدالحظروبعدسؤالقدأتىللأصل
أويقتضيإباحةللأغلبإذاتعلقبمثلالسبب
إلافذيالمذهبوالكثيرلهإلىإيجابهمصير
وقدتقررفيالأصولأنالاستقراءالتامحجةبلاخلاف،وغيرالتامالمعروف. بـ «إلحاقالفردبالأغلب» حجةظنية،كماعقدهفيمراقيالسعودفيكتاب (الاستدلال) بقوله: ومنهالاستقراءبالجزئيعلىثبوتالحكمللكلى
فإنيعمغيرذيالشقاقفهوحجةبالاتفاق
وهوفيالبعضإلىالظنانتسبيسمىلحقوقالفردبالذيغلب

فإذا

عرفتذلك،وعرفتأنالاستقراءالتامفيالقرآندلعلىمااخترنا،واختارهابنكثير،وهوقولالزركشيمنأنالأمربعدالحظريدلعلىرجوعالحكمإلىماكانعليهقبلالتحريم،عرفتأنذلكهوالحق،والعلمعنداللهتعالى. قولهتعالى: {وَلاَيَجْرِمَنَّكُمْشَنَآنُقَوْمٍأَنصَدُّوكُمْعَنِٱلْمَسْجِدِٱلْحَرَامِأَنتَعْتَدُواْ}.

نهى

اللهالمسلمينفيهذهالآيةالكريمةأنيحملهمبغضالكفارلأجلأنصَدوهمعنالمسجدالحرامفيعمرةالحديبيةأنيعتدُواعلىالمشركينبمالايحللهمشرعاً.

كما

روىابنأبيحاتمفيسببنزولهذهالآيةعنزيدبنأسلم،قال: «كانرسولالله
صلىاللهعليهوسلموأصحابهبالحديبيةحينصدهمالمشركونعنالبيت،وقداشتدذلكعليهم،فمرَّبهمأناسمنالمشركينمنأهلالمشرقيريدونالعمرة،فقالأصحابالنَّبيصلىاللهعليهوسلم: نصدهؤلاءكماصدَّناأصحابُهم،فأنزلاللههذهالآية»،بلفظهمنابنكثير.

ويدل

لهذاقولهقبلهذا: {وَلاۤءَامِّينَٱلْبَيْتَٱلْحَرَامَ} ،وصرحبمثلهذهالآيةفيقوله: {وَلاَيَجْرِمَنَّكُمْشَنَآنُقَوْمٍعَلَىۤأَلاَّتَعْدِلُواْٱعْدِلُواْ} ،وقدذكرتعالىفيهذهالآيةأنهمصدوهمعنالمسجدالحرامبالفعلعلىقراءةالجمهور {أَنصَدُّوكُمْ} بفتحالهمزة،لأنمعناها: لأجلأنصدوكم،ولميبينهناحكمةهذاالصد،ولميذكرأنهمصدوامعهمالهديمعكوفاًأنيبلغمحله،وذكرفيسورةالفتحأنهمصدوامعهمالهدى،وأنالحكمةفيذلكالمحافظةعلىالمؤمنينوالمؤمنات،الذينلميتميزواعنالكفارفيذلكالوقت،بقوله: {هُمُٱلَّذِينَكَفَرُواْوَصَدُّوكُمْعَنِٱلْمَسْجِدِٱلْحَرَامِوَٱلْهَدْىَمَعْكُوفاًأَنيَبْلُغَمَحِلَّهُوَلَوْلاَرِجَالٌمُّؤْمِنُونَوَنِسَآءٌمُّؤْمِنَـٰتٌلَّمْتَعْلَمُوهُمْأَنتَطَئُوهُمْفَتُصِيبَكمْمِّنْهُمْمَّعَرَّةٌبِغَيْرِعِلْمٍلِّيُدْخِلَٱللَّهُفِىرَحْمَتِهِمَنيَشَآءُلَوْتَزَيَّلُواْلَعَذَّبْنَاٱلَّذِينَكَفَرُواْمِنْهُمْعَذَاباًأَلِيماً} . وفيهذهالآيةدليلصريحعلىأنالإنسانعليهأنيعاملمنعصىاللهفيه،بأنيطيعاللهفيه.

وفي

الحديث: «أدِّالأمانةإلىمنائتمنك،ولاتخنمنخانك».

وهذا

دليلواضحعلىكمالدينالإسلام،وحسنمايدعوإليهمنمكارمالأخلاق،مبينأنهدينسماويلاشكفيه.

وقوله

فيهذهالآيةالكريمة {وَلاَيَجْرِمَنَّكُمْ} معناه: لايحملنكمشنآنقومعلىأنتعتدوا،ونظيرهمنكلامالعربقولالشاعر: ولقدطعنتأباعيينةطعنةجرمتفزارةبعدهاأنيغضبوا